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新式标点
如是我闻：
一时
讲堂，告诸比丘：“却後三月我当般涅槃。”
尊者
阿难即从座起，整衣服，叉手合掌，绕
为
老
掌作礼，瞻仰尊颜。
时三大士异口同音而白
行大乘方等经典、正念思惟一实境界？云何
不失无上菩提之心？云何复当不断烦恼、不
離五欲、得净诸根、灭除诸罪？父母所生淸净
常眼，不断五欲而能得见诸障外事？”
难：“谛听谛听，善思念之。
及馀住处，已廣分别一实之道；今于此处，为
未来世诸众生等，欲行大乘无上法者，欲学
见普贤及不见者除却罪数，今为汝等当廣
分别。
“阿难！普贤菩萨乃生东方净妙国土，其
国土相，
解说。
“阿难！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天
龙八部、一切众生诵大乘经者、修大乘
发大乘意者、乐见普贤菩萨色身者、乐见多
宝
乐得六根淸净者，当学是观。此观功德，除诸
障碍、见上妙色，不入三昧但诵持故，
修习，心心相次，不離大乘，一日至三七日得
见普贤；有重障者，七七日
有重者一生得见、复有重者二生得见、复有
重者三生得见；如是种种业报不同，是故异
说。
“普贤菩萨身量无边、音声无边、色像无边，
欲来此国，入自在神通促身令小，
三障重故。以智慧力化乘白象，其象六牙，七
支
中上者
十由旬、高四百由旬。于六牙端有六浴池，一
一
敷如天树王。一一花上有一玉女，颜色红辉
有过天女，手中自然化五箜篌，一一箜篌有
五百乐器以为眷属。有五百
……，皆
赤珍珠色，其花金色，含而未敷。
“见是事已，复
更忏悔，至心谛观，思惟大乘，心不
华即敷，金色金光，其莲花台是甄叔迦宝，
梵摩尼以为花鬘、金刚宝珠以为华鬚。见有
化
间亦出金光入象鼻中，从象鼻出入象眼中，
从象眼出入象耳中，从象耳出照象顶上，化
作金台。
“
持摩尼珠、一执金刚杵。擧杵拟象，象即能行，
脚不履地，蹑虚而遊，離地七尺。地有印纹，于
印文中千辐毂辋皆悉具足，一一辋间生一
大莲花，此莲花上生一化象，亦有七支，随大
象行。擧足下足生七千象以为眷属，随从大
象。
“象鼻红莲花色，上有化
金色，如前入象鼻中，
中，从象眼出还入象耳，从象耳出至象颈上，
渐渐上至象背，化成金鞍，七宝挍具。于鞍四
“台中有一
七宝莲花，其莲花鬚百宝共成，其莲花台是
大摩尼，有一菩萨结
白玉色五十种光，光五十种色以为项光，身
诸毛孔流出金光，其金光端无量化
菩萨以为眷属，安
者前。其象开口，于象牙上诸池玉女鼓乐、絃
歌，其声微妙，赞歎大乘一实之道。
“行者见
已，欢喜敬礼。复更
方无量诸
贤……诸大菩萨，发是誓
贤，愿
六时礼十方
经、思大乘義、念大乘事、恭敬供养持大乘
者、视一切人犹如
“作是念已，普贤菩萨即于眉间放大人相白
毫光明。此光现时，普贤菩萨身相端严⸺如紫
金山端正微妙⸺三十二相皆悉备有。身诸毛
孔放大光明，照其大象令作金色、一切化象
亦作金色、诸化菩萨亦作金色。其金色光，照
于东方无量世界皆同金色，南、西、北方、四维、
上、下亦复如是。
“尔时，十方
王，亦如普贤等无有异，如是十方无量无边
满中化象。普贤菩萨神通力故，令持经者皆
悉得见。
“是时，行者见诸菩萨身心欢喜，为其
作礼，白言：‘大慈大悲
法。’说是语时，诸菩萨等异口同音各说淸净
大乘经法，作诸偈颂赞歎行者，是名始观普
贤菩萨最初境界。
“尔时，行者见是事已，心念大乘，昼夜不捨。于
睡眠中梦见普贤为其说法，如觉无异，安慰
其心而作是言：‘汝所诵持，忘失是句、
偈。’尔时，行者闻普贤
忆持不忘；日日如是，其心渐利。
“普贤菩萨教
其忆念十方诸
心眼见东方
已，复见一
心
“见诸
心生欢喜而作是言：‘因大乘故得见大士，因
大士力故得见诸
目则见，开目则失。’作是语已，五体投地遍礼
十方
常在世间色中上色，我有何罪而不得见？’说
是语已，复更忏悔。
“忏悔淸净已，普贤菩萨
复更现前，行、住、坐、卧不離其侧，乃至梦中常
为说法；此人觉已，得法喜乐。如是昼夜经三
七日，然後方得旋陀罗尼；得陀罗尼故，诸
菩萨所说妙法忆持不失，亦常梦见过去七
称赞大乘经典。
“尔时，行者复更忏悔，遍礼十方
已，普贤菩萨住其人前，教说夙世一切业缘、
发露黑恶一切罪事。向诸
发露已，寻时即得诸
“得是三昧
已，见东方阿閦
十方各见诸
“既见十
方
拟六根；拟六根已，普贤菩萨为于行者说六
根淸净忏悔之法。如是忏悔一日至七日，以
诸
耳渐渐闻障外声、眼渐渐见障外事、鼻渐渐
闻障外香。廣说如妙法花经得是六根淸净
已，身心欢喜无诸恶相，心纯是法，与法相应。
“复更得百千万亿旋陀罗尼，复更廣见百千
万亿无量诸
头，而作是言：‘善哉善哉！行大乘者！发大莊严
心者！念大乘者！我等昔日发菩提心时皆亦
如汝，慇勤不失。我等先世行大乘故，今成淸
净
诸
是人即是诸
谛观东方诸
“说是语时，行者即见东方一
切无量世界地平如掌，无诸堆阜、丘陵、荆棘，
琉璃为地，黄金间
是地已，即见宝树。宝树高妙五千由旬，其树
常出黄金、白银、七宝莊严，树下自
子座。其狮子座高二十由旬，座上亦出百宝
光明。如是诸树及馀宝座，一一宝
自然五百白象，象上皆有普贤菩萨。
“尔时，行者礼诸普贤而作是言：‘我有何罪，但
见宝地、宝
已，一一座上有一
“见诸
乘力故，空中有声而赞歎言：‘善哉善哉！善男
子！汝行大乘功德因缘，能见诸
诸
及
典。以诵大乘方等经故，即于梦中见释迦牟
尼
实義。
“
阇崛山而作是言：‘
我故，为我现
莊严，无数比丘、声闻大众，宝树行列，宝地平
正，复
光，其光遍照十方世界，复过十方无量世界。
“此光至处，十方分身释迦牟尼
廣说如《妙法花经》。一一分身
量无边、坐狮子座，百亿无量诸大菩萨以为
眷属，一一菩萨行同普贤；如此十方无量诸
“大众集已，见释迦牟
尼
化
流入释迦牟尼
切毛孔出金色光，一一光中复有恒河
尘数化
“尔时，普贤菩萨复放眉间大人相
光入行者心。既入心已，行者自忆过去无数
百千
了分明，如宿命通等无有异；豁然大悟，得旋
陀罗尼、百千万亿诸陀罗尼门。
“从三昧起，面
见一切分身诸
琉璃地
一花间有微尘数菩萨结跏趺坐，亦见普贤
分身菩萨在彼众中
“时诸菩萨异
口同音教于行者淸净六根，或有说言：‘汝当
念
僧。’或有说言：‘汝当念戒。’或有说言：‘汝当念
施。’或有说言：‘汝当念天。’‘如此六法是菩提
心、生菩萨法。汝今应当于诸
至诚忏悔于无量世眼根因缘贪著诸色。以
著色故，贪爱诸尘；以爱尘故，受女人身，世世
生处
使汝经历三界，为此弊使，盲无所见。今诵大
乘方等经典，此经中说：“十方诸
汝今得见，审实尔不？眼根不善，伤害汝多，随
顺我语归向诸
罪咎，诸
淸净。’
“作是语已，遍礼十方
大乘经典，复
障蔽秽浊，盲无所见。愿
贤菩萨乘大法船普度一切、十方无量诸菩
萨伴唯愿慈哀，听我悔过眼根不善恶业障
法。’如是三说，五体投地、正念大乘、心不忘捨，
是名忏悔眼根罪法。
“称诸
大乘意、悬缯幡盖、说眼过患忏悔罪者，此人
现世见释迦牟尼
僧祇劫不堕恶道⸺大乘力故、大乘愿故⸺恒与
一切陀罗尼菩萨共为眷属。作是念者是为正
念，若他念者名为邪念，是名眼根初境界相。
“净眼根已，复更诵读大乘经典，昼夜六时胡
跪忏悔而作是言：‘我今云何但见释迦牟尼
已，复更忏悔。过七日已，
出，释迦牟尼
微尘数光明，一一光明有百千万亿化
“此
相现时，行者欢喜，
宝
大乘，随顺普贤眼根忏悔。以是因缘，我至汝
所为汝证明。’说是语已，赞言：‘善哉善哉！释迦
牟尼
生等。’
“是时行者见
萨所，合掌敬礼白言：‘大师！教我
“普贤
复言：‘汝于多劫耳根因缘随逐外声，闻妙音
时心生惑著、闻恶声时起
如此恶耳，报得恶事、恒闻恶声，生诸攀缘。顚
倒听故，当堕恶道、边地邪见不闻法处。汝于
今日诵持大乘功德海藏，以是
忏悔诸罪。’
“是时行者闻是语已，复更合掌五
体投地而作是言：‘
等经典为慈悲主，唯愿观我、听我所说。我从
多劫乃至今身，耳根因缘闻声惑著如胶著
草，闻
时。坐此窍声，劳我
知，向诸
“既忏悔已，见多宝
放大光明，其光金色，遍照东方及十方界无
量诸
下狮子座上结跏趺坐。是诸
普现色身三昧，皆作是
子！汝今读诵大乘经典，汝所诵者是
界。’
“说是语已，普贤菩萨复更为说忏悔之法：
‘汝于前世无量劫中，以贪香故，分别诸识处
处贪著，堕落生死。汝今应当观大乘因。大乘
因者，诸法实相
忏悔。
“既忏悔已，当作是语：‘南无释迦牟尼
南无
诸
养。供养毕已，䠒跪合掌，以种种偈赞歎诸
而作是言：‘我于先世无量劫时贪香、味、触，造
作众恶，以是因缘，无量世来恒受地狱、饿鬼、
畜牲、边地邪见、诸不善身。如此恶业今日发
露，归向诸
“既忏悔已，
身心不懈，复更
空中有声，告言：‘法子！汝今应当向十方
说大乘，于诸
慈父，汝当自说舌根所作不善恶业。此舌根
者，动恶业相，妄言、绮语、恶口、两舌、诽谤、妄语、
赞歎邪见、说无益语，如是众多诸杂恶业；
诸世雄前。’
“作是语已，五体投地遍礼十方
合掌长跪，当作是语：‘此舌过患无量无边，诸
恶业刺从舌根出，断正法轮从此舌起。如此
恶舌断功德种，于非義中多端强说、赞歎邪
见如火益薪，犹如猛火伤害众生、如饮毒者
无疮疣死。如此罪报恶邪不善，当堕恶道百
劫、千劫，以妄语故堕大地狱。我今归向
诸
“作是念时，空中有声：‘南方有
皆说大乘除灭罪恶。’
“‘如此众罪，今向十方无
量诸
语已，五体投地复礼诸
明照行者身，令其身心自然欢喜，发大慈悲
普念一切。
“尔时，诸
教爱语、修六和敬。尔时，行者闻此教敕心大
欢喜，复更诵习终不懈息。
“空中复有微妙音
声
盗、婬；心者，念诸不善、造十恶业及五无间，犹
如猿猴、亦如黐胶处处贪著，遍至一切六情
根中。此六根业，枝条、华、葉悉满三界二十五
有一切生处，亦能增长无明、老、死……十二苦事，
八邪、八难无不经
不善业。’
“尔时，行者闻此语已，问空中声：‘我今
何处行忏悔法？’
“时空中声即说是语：‘释迦牟
光，常波罗蜜所摄成处、我波罗蜜所安立处、
相处。不见有无诸法相处，如寂解脱，乃至
般若波罗蜜，是色常住法故。如是，应当观十
方
“时十方
言：‘善哉善哉！善男子！
方诸
使海。观心无心，从顚倒想起，如此想心从妄
想起；如空中风无依止处。如是法相，不生、不
主。
无
是想者，名大忏悔、名莊严忏悔、名无罪相忏
悔、名破壞心
住法中⸺犹如流水⸺念念之中得见普贤菩萨
及十方
“时诸
说无相法，行者闻说第一義空，行者闻已心
不惊怖，应时即入菩萨正位。”
行者，名为忏悔。此忏悔者，十方诸
菩萨所
弟子若有忏悔恶不善业，但当
经典。此方等经是诸
眼，
海，如此海中能生三种
身，人天福田
典，当知此人具
尔时，
说是偈已，
普贤菩萨法’，普为十方诸天世人廣分别说。
等经典，应于静处，若在冢间、若林树下、
练若处，
见我身及
贤菩萨、
恭敬法故，持诸妙花住立空中，赞歎恭敬行
持法者。但诵大乘方等经故，诸
供养是持法者。”
亿
法故，今于十方各得为
罗三藐三菩提者、若欲现身见十方
贤菩萨，当净澡浴、著净洁衣、烧众名香，在空
闲处，应当诵读大乘经典、思大乘義。”
难：“若有众生欲观普贤菩萨者，当作是观。作
是观者是名正观，若他观者
度後，
人行普贤行。行普贤行者，不见恶相及恶业
报。其有众生昼夜六时礼十方
思第一義甚深空法，一弹指顷除
子、从诸
上
应受一切人天供养。
“尔时，行者若欲具足菩萨戒者，应当合掌在
空闲处遍礼十方
後静处白十方
在世，我业障故，虽信方等见
菩萨法；弥勒菩萨勝大慈日怜愍我故亦应
听我受菩萨法；十方诸
萨各称其名，是勝大士覆护众生，助护我
等今日受持方等经典，乃至失命，设堕地狱
受无量苦，终不毁谤诸
德力故，今释迦牟尼
利为我阿阇
大乘经甚深妙義，皈依
是三说。
“皈依三宝已，次当自誓受六重法。受
六重法已，次当勤修无碍梵行、发
受八重法。立此誓已，于空闲处烧众名香、散
华供养一切诸
是言：‘我于今日发菩提心，以此功德普度一
切。’作是语已，复更顶礼一切诸
思方等義，一日
不须
大乘经典力故、普贤菩萨劝发行故，是十方
诸
身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。诸
生，于大乘经得受记
“是故，智者！若声闻
毁破三皈
沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩尼戒，及诸威仪；愚
痴不善、恶邪心故，多犯诸戒及威仪法。若欲
除灭令无过患、还为比丘具沙门
读方等经典、思第一義甚深空法，令此空慧
与心相应。当知此人于
尽无馀，是名具足沙门法式、具诸威仪，应受
人天一切供养。
“若优婆塞犯诸威仪、作不善
事⸺不善事者，所谓
所犯恶事、偷盗婬
诸罪者，当勤读诵方等经典、思第一義。
“若王
者、大臣、婆罗门、居士、长者、宰官……是诸人等，贪
求无厌、作五逆罪、谤方等经、具十恶业，是大
恶报应堕恶道，过于瀑雨必定当堕阿鼻地
狱。若欲除灭此业障者，应生惭愧、
罪。
“云何
当正心、不谤三宝、不障出家、不为梵行人作
恶留难，应当繫念修六念法、亦当供给供养
持大乘者，不必礼拜，应当忆念甚深经法第
一義空。思是法者，是名刹利居士修第一忏
悔。
“第二忏悔者，孝养父母、恭敬师长，是名修
第二忏悔
“第三忏悔者，正法治国、不邪
枉人民，是名修第三忏悔。
“第四忏悔者，于六
斋日敕诸境内力所及处令行不杀，修如此
法是名修第四忏悔。
“第五忏悔者，但当深信
因果、信一实道、知
当知此人著惭愧服、诸
耨多罗三藐三菩提。”
说是语时，十千天子得
法眼净，弥勒菩萨……等诸大菩萨及以阿难，闻
上